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北京地區文藝學淘派集運學術研討會召開

來源:淘派集運發佈時間:2014-06-30 10:59:59

  1789年月91一2日2,由中國人民大學中文系主持召開了一次北京地區文藝學研究生首次學術研討會,參加座談會的有該校和北京大學、北京師範大學、中國社會科學院研究生院、中國藝術研究院研究生部等五單位六十多名文藝學研究生。在為期一天半的短暫時間裏,大家圍繞着文藝學研究和當前文藝理論上的一些問題,展開了熱烈的討論。

  大家在以下幾個問題上爭論得比較熱烈:

  一、文藝學研究面臨的“困境”和它的出路

  研討會開始不久,北京大學一位同學作了題為《當前文藝學研究的困境》的發言。他在發言中認為:我們過去一直遵奉馬克思主義的文學反映論,對文學本質的探討僅僅從形而上的方面,即從哲學認識論方面人手。而近幾年來,人本主義和科學主義思潮的湧人,使得過去單純從形而上的角度去探討文學本質顯得不夠了。因而文藝學研究陷入一種困境之中。出路在於:必須把對文學的形而上的探討與形而下的探討結合起來。

  中國社會科學院的一位同學認為,當前我國文藝學面臨的困境主要是思維結構和思維方法的問題。他認為:我國文藝理論界受傳統的經驗主義思維結構和思維方法的束縛,而缺乏對這種思維結構和思維方法的批判性反思。因此,建設一種新的中國化的馬克思主義文藝學,首先要變革思維結構和思維方法。他認為出路在以下幾個方面:

  1、加強對西方現代文藝思潮流派的引進和研究;

  2、強調對馬克思主義文藝理論的研究,特別是要加強對馬克思主義意識形態理論的研究;

  3、加強對語言理論的研究;

  4、加強對科學哲學的研究。

  北京大學的一位同學認為:“困境”是文藝發展史上經常發生的現象,文藝學研究無困境就不能前進。他認為:我國當前美學研究之所以陷入困境,就在於它把文藝作為自己的研究對象,美學研究文藝是一個錯誤,也是它陷人困境的原因,美學應當研究人生。而文藝學的困境,主要在於思維方式的陳舊。他認為:文藝學應當告別十九世紀,二十世紀是語言的時代,語言學的研究會給文藝學的研究找到出路。

  中國藝術研究院一位同學則認為,當前文藝學研究之所以陷入“困境”,主要在於理論研究中那種脱離現實的“玄化”傾向。他在發言中指出,近幾年來文藝學研究中出現了一種“玄”的傾向。許多理論著作和文章搬了一些西方哲學和文藝學的術語,再加上一些自然科學的概念和符號公式,就在那裏構築體系。這樣,文藝學研究越來越脱離現實,越來越玄。他認為,文藝學研究應當立足現實、面向現實,為現實的文藝發展提供理論上的解答和指導。反對理論研究中的“玄化”傾向,提倡面向現實,立足現實,這是解決文藝學研究困境的唯一出路。

  這位同學的發言引起了激烈的爭論。一位北京大學的同學不同意這個看法。他指出:要強調基礎理論研究,就得“玄”,中國之所以還沒有博大精深的文藝學體系產生,中國之所以沒有象卡夫卡那樣具有思想家素質的大作家問世,就是因為中國人在思維上還達不到“玄”。中國當前的文藝學研究應該説還“玄”得不夠,還應該再“玄”一點。

  藝術研究院的同學則認為:基礎理論研究當然重要,但基礎理論研究與“玄”是兩個概念,二者之間亞沒有必然聯繫。科學的、能夠回答現實文藝發展中問題的基礎理論著作未必一定要“玄”。中國目前沒有博大精深的文藝學體系產生,沒有具備思想家素質的大作家問世,其原因是多方面的,不能歸結為中國人不會“玄”。他指出,如果説存在着“世紀病”的話,當前中國文藝理論界流行的一種“世紀病”就是“爭相競玄”,看誰玄得邪乎裏一部分文藝理論家迴避現實,在那裏憑空構造自己的體系,自鳴得意,自我滿足,這實際上是把理論研究當成一種遊戲。

  社會科學院的一位同學指出:理論是多元的,選擇是自由的。他説自己選擇馬克思主義文藝理論,這是替社會所作的選擇,因為社會需要馬克思主義。他認為語言學研究固然重要,但不能強調過分。因為文藝有意識形態的與非意識形態的成分,對文學的意識形態性單靠語言學解釋不了。

  北京大學一位同學認為:從中國古代文論的發展來看,也曾有過許多困境的時候,應當從歷史中總結經驗,為現實的文藝發展尋找突破口。

  人民大學的一位同學指出:文藝學的困境問題,一九八五年就出現了。擺脱困境的出路在於:每個人走自己的路,找到自己的立足點,按自己的方法走出來。

  二、關於當前文藝創作的基本走向問題

  對中國當前的文藝發展走向進行歷史的考察和超前預測,是與會研究生們的頗感興趣的一個問題。在這個問題上,同樣也存在着很大的分歧。持不同看法的同學就這個問題又展開了熱烈的對話。

  北京大學一位同學在發言中説道:當代文學出現了有現代主義因素的作品,對此不能作樂觀的估計。現代主義文學因素在中國早就產生了,但沒有得到很好的發展,原因是什麼?關鍵在於審美體驗。有什麼樣的體驗,就有什麼樣的文學。中國人民、`誇難深重,這一點韭不比卡夫卡體馱得少,但為什麼沒有產生出象卡夫卡那樣的現代派大作家?對中國作家現代主義作品的創作能力不能作太樂觀的估計。現代主義文學在中國應不僅是一個流派,現代主義的美學觀念應該引進來,現代主義文學應繼續發展。

  人民大學的一位同學不贊同這種看法。他指出:迄今為止,文學發展可分為三個階段:古典主義、現實主義、現代主義。古典主義時代,人類面臨的是人的總體與大自然的矛盾,文學強調的是理性、羣體。發展到現實主義,人類面臨的是個體與社會的矛盾,文學表現的是個人在社會面前的感受。現代主義階段,文學表現的是個人的理性與感性之間的矛盾。跨越歷史發展階段是要付出代價的。我國“文革”前十七年基本上是新古典主義階段。他認為在中國,目前大力提倡的應該是現實主義。

  藝術研究院的一位同學認為:當代中國文學面臨的是深化現實主義。我們以前搞的有的不是現實主義,而是新古典主義,有的則是十九世紀的現實主義,現在要提倡的應是一種深化了的現實主義。深化現實主義是面向現實得出來的結論。這幾年來真正震撼了國民精神、引起巨大社會反響的作品都是一種深化了的現實主義作品,如《人生》、《芙蓉鎮》、《井》、《老井》等等。現在我們面臨的仍然是人與自然、人與社會的矛盾,城鄉人民所要解決的主要是物質不豐裕的問題,而不是西方的“尋找自我”。現實主義在當前還沒有過時,中國當肩爾文學發展的基本走向是深化現實主義。`現代主義在當前不會成為中國文學發展的方向。

  人民大學一位同學接着説道:“深化現實主義”這個問題是值得思考的。中國社會目前正處於一種激烈變革時期,現實主義文學是最有生命力的。現代主義文學在當代中國不具備土壤。

  人民大學一位同學説道:從文化人類學角度重新審視現實主義,可以發現:人類發展的每一個歷史階段都有相應的現實主義文學相伴隨。從我國當前的現實需要來看,中國當代文學走向現實主義,這是一種歷史的選擇。現實主義文學在我國不僅沒有過時,而且大有發展的餘地。

  藝術研究院的一位同學則從時代精神和哲學基礎的角度來談這個問題。他認為:.中國的現實主義是以辯證唯物主義為哲學基礎的。中國沒有現代派的哲學基礎。

  三、關於作家、理論家的社會貴任感問題

  北京大學的一位同學認為:對社會責任感的理解要深化。社會責任感不僅是相對於社會,而且是相對於人類而言的。社會責任感不是靠灌輸得來的,而是通過自己對社會、人生、自我,對人類、對現實進行獨立的思考得來的。社會責任感有各個不同的方面。

  人民大學的一位同學認為:人類責任感比社會責任感有更深刻的意義,人類責任感是對人類面臨的最大問題的思考。

  藝術研究院的一位同學則提出:社會責任感問題不僅是對作家而言的,文藝理論工作者也存在責任感問題。文藝理論著作和文章不僅僅是寫給作家看的,也是寫給大多數普通人看的。文藝理論研究也參與對整個國民精神的塑造。改造國民性、提高中華民族的思想文化素質,這也是文藝理論工作者應當擔負的社會責任。當然,對“社會責任感這個概念的內涵要作科學的界定。我們以前報刊上某些文章所講的“社會責任感”,裏面有某些封建主義的東西。以這樣的“社會責任感”概念去要求作家、理論家,實際上成了束縛作家、理論家的東西,成了某些人打棍子用的武器。我們所講的“社會責任感”是立足於現實,從對現實中國社會、中國人的命運、前途的嚴肅而深刻的思考中得來的。對人類命運的思考與對現實中國人民處境和前途的思考,二者是不矛盾的,應該是統一的。新時期文學面臨的危機主要表現在一部分作家社會責任感的失落。這種“失落”表現為兩種情況:一種情況是一部分作家從對現實和社會的思考轉向個人的自我實現,這樣就產生了一種向“玄”的方向發展的現代派文學。另一種情況是:新時期文學發展中出現了一種愈來愈引起人們憂慮的商品化傾向。一部分作家從對現實中國社會的關注轉向對金錢的凱覷。這樣在新時期文學中就摻人了一批庸俗化、商品化的作品。當然,如今文學產品有相當一部分是以商品的方式流通的,它必然要與商品經濟發生一定的聯繫。但是可以肯定:文學就其本體論意義上來講,是決不能商品化的。作家如果按商品經濟的規律去從事寫作,那就是文學的末路。在會議的最後階段,還就語言學與文藝學研究的關係展開了激烈的爭論,但由於時間不夠,這個問題未能展開,只好留待下次會上再議了。

  會議結束後,五個單位的同學一致同意成立“北京地區文藝學研究生聯誼會”,以便今後進一步加強聯繫,交流觀點。

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